.VICTORIA ROMER…

  • .VICTORIA ROMERO SILVA
 
Tengo muchos temas sociales pero creo que el de los derechos humanos de las mujeres es primordial y me gustaría abordarlo en tu página, si estás de acuerdo.
 
Ya conoces desde luego mi video de la Madre soltera y creo que debe tener un lugar especial aquí contigo, desde luego con tu venia. 
 
Te incluyo el de La niña madre que creo es un tema soslayado.
 

NIÑA MADRE

 

 

Que la ajena responsabilidad

te hace mujer

antes que la naturaleza

 

Que juegas a la casita

con niños de adeveras

en vez de a la muñecas

como todas las demás

 

Que consuelas

el llanto de tus hermanitos

cuando a tí nadie te enjuga

las lágrimas que a diario

casi son tu único pan

 

Que buscas a tu madre

en tu amargura

pero ella nunca está

a conseguir el pan

de cada día al alba parte

y con esa esperanza

emprende su marcha

 

Niños que lloran

todo el día, más no tú

que lo que haces es limpiar

tiradero, trastes y todo

lo demás que se confunde

con tus lágrimas

con tu horizonte

con tus planes y tu tiempo

que te roban sin piedad

 

Sí juegas a las comiditas

más con muñecas de verdad

 

Niña eres madre

como todas

más tú antes de nacer

predestinada ya estabas

 

De mi Canto a la mujer

VICTORIA ROMERO


 

 

 http://www.youtube.com/watch?v=fw8DJOzVHgA

 
 
 

La Literatura y la paz Entrevista a María Cristina Azcona por Lucila Amodei

La Literatura y la paz

Entrevista a María Cristina Azcona.

Por Lucila Amodei 

  1. Lucila Amodei – Argentina | LinkedIn

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    Argentina – Profesional de null

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“Quiero trascender a través de mis obras, ser la voz en un libro que oriente y ayude a vivir mejor”

María Cristina Azcona se desempeña como Psicopedagoga contratada por la OSPJN- (Obra Social del Poder Judicial de la Nación). También atiende consultas de niños, adolescentes y adultos como Psicoterapeuta.Como si fuera poco, es directora de PAZ-IFLAC, una ONG internacional. Maneja todo lo relacionado con Sudamérica, Argentina y en general los países de habla hispana. Cristina coordina eventos literarios, antologías sobre la paz mundial, prepara escritores y poetas en temas de paz y armonía global. Su trabajo se basa también en su teoría de la paz interior y desde allí hacia el entorno familiar y social.
Son las 4 de la tarde del domingo cuando nos encontramos con Cristina en la confitería Tolón en Coronel Díaz y Santa fe. Cristina tan amable como siempre y como es su costumbre empieza a hablar, es una persona muy conversadora que disfruta de intercambiar opiniones acerca de todo, empieza contándonos lo ricas que son las medialunas del lugar. Esta vestida elegantemente con un pantalón de vestir y un bléiser negro, con una remera blanca para paliar el calor que se asemeja más al clima del verano que al de la primavera, y unos zapatos negros. Coqueta como siempre lleva pulseras, unos aros largos colgando y un lindo collar de plata.
Cuando llegan el café con leche y las medialunas que ordenamos empezamos con la entrevista.
Cristina deja en evidencia su pasión por lo que hace no solo por la escritura sino por la psicopedagogía. Luego de tratar niños con problemas y sus familias por 10 años ya notaba la importancia de prevenir los tropiezos en la educación familiar que pudieran dañar la psiquis delicada de los niños.

Ella considera que la paz social es la presencia de un equilibro permanente y vivo en el interior de los grupos sociales, y que es necesario estudiar las formas de mantener las sociedades lejos de la repetición compulsiva, la violencia familiar y social. Cuenta con gestos de resignación y horror acerca deinvestigaciones recientes las cuales encontraron que los personajes de la historia que han cometido genocidios y otros crímenes contra la humanidad han tenido una infancia terrible, es decir podrían haber sido evitados.

Cristina opina que la manera extraordinaria para evitar la violencia social es la educación de las nuevas generaciones en el mantenimiento de la paz.

– ¿Qué buscas trasmitir en tus libros?

En cada libro intento transmitir distintas ideas. Cada uno es único e irrepetible por su valor.
Respecto a Dos talles menos de cerebro puedo decir que fue una queja y una denuncia sobre daños sociales que vi con mis propios ojos en los 90. Desde el incendio de Bariloche por no tener helicópteros hidrantes hasta la corrupción que produce el dinero. Sentí la necesidad de dar un testimonio vivo de estos flagelos y así nació este engendro mezcla de ácida denuncia y humor sociológico. Siento cierta nostalgia por la ingenua impulsividad que me llevó a escribirlo. Hoy, más cautelosa, evito meterme con esos temas tan especiales. Quise en esa denuncia abrir los ojos del ciudadano común a la corruptela oficial antes del voto. Por ejemplo en “Fausto” hablo de la caída del balcón de Pinamar y lo relaciono con el pozo donde cayó un nene de tres años y otros hechos de negligencia con víctimas. Esto fue en verso ilustrado con mucho humor, casi una historieta.
En Mundo posmoderno intenté dar vuelta el guante y mostrar la posibilidad de desarrollar un mundo mejor desde el amor, la autenticidad y la imitación de buenos valores y paradigmas. Parto desde la ecología donde usando onomatopeyas me hundo en la vivencia cósmica de la musicalidad del lenguaje desde el gorjeo, el gruñido, el aleteo de una mariposa. Desde allí nace la belleza y desde allí el hombre debe erguirse como rey de la creación pero siempre en armonía consigo mismo compartiendo la base natural con su entorno.
Solidaridad
Cristina coordina eventos literarios, antologías sobre la paz mundial, prepara escritores y poetas en temas de paz y armonía global. Su trabajo se basa también en su teoría de la paz interior y desde allí hacia el entorno familiar y social. Para ella la paz personal puede llegar a través del desarrollo de una mente libre de estímulo después de la relajación, la meditación y orar, incluso. La literatura es una gran ayuda en esta dirección. Conflictos familiares pueden ser resueltos con las actividades literarias también. Opina que la paz social no es sólo la ausencia de violencia, pero sobre todo, la presencia de un equilibrio permanente y vivo en el interior de los grupos sociales, por lo que es necesario estudiar las formas de mantener las sociedades lejos de la repetición compulsiva de la violencia social. Hay que entender los mecanismos delicados de la historia y las causas psicológicas de las decisiones políticas. Piensa que la manera extraordinaria para evitar la violencia social es la educación de las nuevas generaciones en el mantenimiento de la paz como un valor principal e importante que se mantenga y sea cultivada por todos. La globalización ha creado un nuevo ambiente donde el intercambio de valores culturales diversos se practica diariamente. En particular, la literatura bilingüe, dice sonriendo, es la principal actividad cultural que transporta a los significados culturales que les gusta la paz, en el sentido del equilibrio, la armonía y serenidad. Quizás, será por este fuerte arraigo que considera a la poesía “un arma de la paz” que nunca debe morir, o morirá “el alma del mundo”, al decir esto se le ilumina la cara.
No es casualidad que crea que Hesse es el mejor escritor de todos los tiempos, le apasiona “el espíritu crítico de Hesse sobre el alma y la dualidad humana.”Para Cristina existe un eterno conflicto en el ser humano entre el mal y el bien.
El negocio editorial
Cristina demuestra su filosofía e ideas modernas al opinar que los e-book serán la solución para el problema económico de los autores, además de resolver el problema económico de los lectores y a su vez el problema ecológico del papel. Se considera una adicta a la PC y su universo es por eso que desde hace muchos años publica en formato digital, desde 1998 aunque en este país aún no se visitan esos sitios y menos se compran, pero es una creyente de que llegará en unos pocos años. Para ella es el futuro a nivel mundial, la lectura en tabletas.
-¿Crees que en el negocio de editorial, librerías y autor, este último no se beneficia? ¿Por qué?
El autor es un artista, no le importa el dinero porque le importa el valor artístico de lo que hace. A partir de allí se vuelve un “idiota” útil para consumo de editores y libreros quienes solo ven el vil metal y lo usan. Por eso es importante que comience la rebelión del arte, donde podamos crear y vender nosotros mismos, dijo entusiasmada levantando la voz. No es culpa del otro, es culpa de todos los escritores que no nos unimos para defender nuestros derechos. Las asociaciones no han hecho mucho en este sentido. Somos obreros de las Letras, proletarios de la rima y vendedores de fantasías sin un centavo en el bolsillo. El problema tiene solución. En EEUU sin ir más lejos, un escritor vive de su trabajo.
Al finalizar la entrevista Cristina me saluda con un abrazo como se saludan dos amigas, es una persona muy expresiva que disfruta el charlar acerca de literatura y es por eso que en tan solo una hora de conversación el afecto mutuo creció.
En un mundo donde la tecnología, la televisión y las imágenes están en primer plano todavía hay personas que sienten y viven a la literatura, que creen fervientemente que es un medio para educar, contagiar cultura, y que ayuda a imaginar. Estas personas utilizan la tecnología y se modernizan para poder llegar a más personas, transmitir sus trabajos, enseñanzas y apoyar a otros, no por dinero ni por fama sino por placer, por interés en los demás y por un enorme e innegable amor por la literatura.
Para más información sobre Cristina Azcona consultar su página web:http://www.artepoetica.net/Maria_Cristina_Azcona.htm

Hacia una poesía social

“Hacia una Poesía Social”

por María Cristina AZCONA 


Temario:

1.- La poesía: definición. La poesía  social: definición.
2.-Antecedentes históricos:

      Los griegos. Los romanos. Los españoles. Otros países. Latinoamérica. Argentina 

3.-Hacia una poesía social de la Argentina.

     Características. El rol del poeta. Responsabilidad y temor. Denuncia.
Datos de la realidad mundial actual. Panorama y sus causas y consecuencias.
La postura del poeta frente a esta realidad. Los derechos humanos.
La responsabilidad que le compete por ser poseedor de los medios
La solidaridad . Cuestionamiento ético. Los intelectuales.
La poesía social: entre la belleza como fin y la belleza como medio.
La poesía lírica y su carga de subjetividad. La poesía social y su apertura a la problemática
del otro como individuo y como todo social.
La respuesta a la pregunta: por qué en poesía.

4.-Dificultades que se presentan. Incompatibilidades entre belleza y contenido
5.-Técnica estilística
6.-Análisis social a nivel mundial. Extracción de conclusiones.

 

POESIA SOCIAL

1.-INTRODUCCIÓN:

Poesía viene del griego POIESIS y del latín POESIS. Es la expresión artístico literaria que busca la belleza por medio de recursos expresivos que le son propios y del verso como estructura. Busca deleitar a los sentidos y mover la sensibilidad emocional al mismo tiempo.

Pero.¿Qué entendemos por belleza?

Para Platón, la verdadera belleza no se limita a provocar el placer de los sentidos sino que conduce al bien. Siguiendo este razonamiento, la poesía encuentra su verdadero camino cuando además de buscar la belleza estética encuentra o produce o conoca al bien.

En este sentido podemos definir como poesía social a aquella poesía que busca movilizar al lector más allá de esta sensibilidad emocional y entra en la movilización de su mundo valorativo al exponer la problemática social desde una perspectiva crítico-ética. Provoca la reflexión sobre el tema social, pero no desde una perspectiva política o ideológica sino desde una perspectiva moral. En síntesis:

Es un bello estuche para decir feas verdades. También podemos  usar una imagen explicativa al imaginarnos un ave de hermoso y colorido plumaje que usando las alas de la libertad vuela sin temor por las profundidades del ser. De su propio ser- en -el mundo. Porque el poeta social comienza a analizar las miserias de la sociedad a partir de su propia conciencia moral. Ortega y Gasset dijo YO SOY YO Y MIS CIRCUNSTANCIAS.

Ortega y Gasset así como heidegger y las teorías existencialistas, influyeron en el arte para volcarlo a lo real, a la realidad objetiva del existir. Ortega y Gasset diferencia , sin embargo, a la poesía de la ciencia en el sentido siguiente:

La poesía se apoya en la realidad para construir la metáfora. la ciencia a la inversa, se apoya en la metáfora para construir el concepto.

La poesía social , en este sentido, se apoya en la realidad, construye una metáfora, o una alegoría que esw símbolo de la realidad, y busca así la belleza expresiva de esta metáfora para alcanzar un fin más mediato: un fin ético social.

 El poeta social es aquel que quiere ser la voz del otro.La voz de los que no tienen voz. Trasciende de sí mismo hacia el TU . Al TÜ social. que es el  OTRO QUE SUFRE y que no es intelectual, no es poeta ni mucho menos y necesita que alguien tome su lugar para ser oído .

Leopoldo Lugones dice que”una flor es tan hermosa como una buena acción o una clara idea”. Parafraseando a este autor podemos decir que la poesía social  es aquella que logra alcanzar la belleza de la flor, la claridad de la idea, y alentar a una buena acción., a una buena acción sobre su grupo social.desprotegido.

Umberto Eco, en su libro “Obra Abierta” descubre que el punto en común de las obras de arte  que son consideradas así universalmente, es el de superar el mero placer estético y  haber buscado “algo más”. Ese algo más “establece una nueva posibilidad en la contemplación y el uso de la obra de arte”.La poesía social satisface así, también, esta premisa.

El escritor Carlos Bousoño, español, 1950, dice, en su obra TEORIA DE LA EXPRESION POETICA,  que la poesía es lenguaje expresivo y se diferencia de la lengua coloquial en que esta es directa y tiene una finalidad práctica.

En este sentido, podemos decir que la poesía social sartisface ambos fines.

¿Como hace el autor de un poema social para lograr estos objetivos de excelencia, en el campo expresivo y literario? Estos fines elevados de modificar el mundo, por así decirlo, con la simple estrategia de un poema.

El poeta social pretende lograr un cambio de actitud social en su lector. Una toma de conciencia sobre los problemas y padecimientos mundiales. Lo busca a partir de una motivación humanitaria, que nace de una REFLEXIÓN social.

El poeta social es alguien que está a mitad de camino entre la vocación artística y la de acción social. El profundiza en su propia alma. Busca los sentimientos, las emociones las ideas y la escala ética. Busca  la crítica, la opinión, el consejo, la solución.

Se apoya en su interioridad, en su conciencia moral, en su religiosidad Desciende usando los aljibes del alma. hasta las profundidades de su ser. Y encuentra allí, en su pena solidaria y social, el ingrediente sensible para que su mensaje social se transforme en poesía.

Más adelante hablaremos de estas profundidades en las que debe internarse el poeta que pretende entrometerse en esta temática. Hablaremos ahora de sus antecedentes,brevemente, en el aspecto histórico, para entrar de lleno en lo que llamaríamos sus fundamentos temáticos, estilísticos  y  ético-filosóficos.

2./ANTECEDENTES HISTÓRICOS

La Lengua existe desde hace 40.000 años en la humanidad. Es característica de nuestra especie y la base principal de su racionalidad. Es lo que determina en mayor grado su desarrollo cultural a diferencia del animal.

El lenguaje escrito existe desde hace 3.000 años aproximadamente. Previo fue el jeroglífico en Egipto  y la escritura cuneiforme en Sumeria. Nace el alfabeto griego que da comienzo a la escritura. Hace 2.800 años nacen las primeras obras literarias escritas en verso. Por qué, porque nacen de una epopeya oral versificada para permitir su memorización.

LA ILIADA Y LA ODISEA DE HOMERO, de gran importancia extraliteraria ya que dieron lugar incluso a excavaciones arqueológicas que descubrieron ciudades sepultadas. y su influencia llega  hasta nuestros días al inspirar obras como la de James Joyce ULYSES..

A partir del siglo V antes de Cristo aparece la literatura romana que se origina en la griega. Aparece la poesía épica romana con LA ENEIDA DE HORACIO.

La sátira social ya se utiliza en las obras de  LUCILIO en el siglo Y a de C.

En la Edad Media los juglares versifican costumbres y epopeyas como  EL CANTAR DEL MIO CID. TRISTAN E ISOLDA en la épica germánica. siglo XII.

Luego LA DIVINA COMEDIA hace crítica de costumbres en verso.

El conceptismo nace en el siglo XVII en España con un lenguaje conciso con profunda significación ético filosófica y social. GRACIAN Y QUEVEDO.

ej: de Quevedo LETRILLA SATIRICA:

     

Poderoso señor es Don Dinero

Por importar en los trastos
y dar tan buenos consejos,
en las casas de los viejos
gatos le guardan de gatos
y pues él rompe recatos
y ablanda al juez más severo,
poderoso caballero
es Don Dinero 

……………………………………………………………………………….

“Nunca ví damas ingratas
a su gusto y afición,
que a las caras de un doblón
hacen sus caras baratas
y pues las hace bravatas
desde una bolsa  de cuero
poderoso caballero
es Don Dinero”

                            

Pero es capaz en otro poema de expresar: “No es de pueblo hambriento temer muerte “
Sigue Machado en 1900.

ej:

Nuestro español bosteza
¿Es hambre?¿Sueño?¿hastío?
Doctor, ¿tendrá el estómago vacío?
-El vacío es más bien en la cabeza

………………………………………………………………………………………………………………………

Otra vez -!Otra vez!-oh triste España,
Cuando se anega en viento y mar se baña,
juguete de traición cuando se encierra
en los templos de Dios mancha el olvido,
cuando acrisola el suelo de la tierra
se ofrece a la ambición !Todo vendido!        

……………………………………………………………………………………………………………………….

Federico G. Lorca en 1920

ej:

GRANADA

En el monte solitario
un cementerio de aldea
parece un campo sembrado
con granos de calaveras

ej:

CANCIÓN DE JINETE (Federico García Lorca)                  

Córdoba
lejana y sola.
Por el llano
por el viento
jaca negra, luna roja.
La muerte me está mirando
desde los llanos de Córdoba.

                       

En 1890 Oscar Wilde decía que “el arte no imita la vida sino a la inversa” y rescataba la capacidad del arte en cuanto modificador de costumbres en la sociedad.

Ezra Pound en 1922 con crítica del estilo de vida de su época en USA. yThomas Elliot en 1922 fealdad urbana.

En 1925 Ortega y Gasset, filósofo español criticó el verbalismo en poesía.

En esta época influye en la poesía las corrientes existencialistas, en especial Ortega con su desarrollo de la noción de entorno . Heidegger con su SER EN EL MUNDO.

Estas corrientes conducen a una preocupación del artista por la problemática social.

En 1950 tenemos a Miguel Hernández, en España, con su poesia de posguerra junto a Blas de Otero con su libro “Pido la Paz y la Palabra”, a Gabriel Celaya con su libro “Poesía y Verdad” y sus poemas dedicados al nacionalismo vasco.

La particular situación social española desencadena un importante movimiento al respecto de la poesía social, aunque sólo algunos de estos trabajos alcanzaron su objetivo de belleza estética por encima de  su valor testimonial.

En l970 aparece un  movimiento conceptualista en el arte en general. La idea que subyace es lo que importa y junto al minimalismo logran que una caja de zapatos sea una obra de arte. Por ejemplo Dalí con su valija. con” secretos para la eternidad.”

Tenemos a José Martí en Cuba

que decía:

allá en la vega florida,
la de la heroica defensa
por mantener lo que piensa
juega la gente la vida

El héroe de Filipinas José Rizal escribió un poema un día antes de ser fusilado que dice:

“Ora también, Patria por mi descanso en Dios
Ora por todos cuantos murieron sin ventura
por cuantos padecieron tormentos sin igual
por huérfanos y viudas, por presos en tortura
y ora por tí, que veas tu rendición final”

Tenemos a Octavio Paz, que se ocupa de problemas sociales. El autor mexicano ha obtenido el premio Nobel de literatura. Es novelista y ensayista.

Pablo Neruda y Gelman hacen poesía político social. uno en Chile, el otro en la Argentina de la época de los Montoneros.

Wislowa Szymbroska, premio Nobel de Literatura de 1996, escribió poesía sobre temas sociales.

En nuestro país el Martín Fierro inicia la poesía social dentro de un estilo y de un tema específicamente gauchesco.

ej.

En medio de mi inorancia
conozco que nada valgo
Soy la liebre o soy el galgo
asigún los tiempos andan.
Pero también los que mandan
debieran cuidarnos algo

 

Otro Ej:

“La ley es tela de araña
no la tema el hombre rico
Nunca la tema el que mande
pues la ruempe el bicho grande
y sólo enrieda a los chicos”     

————————————————————————————————–

. Lo sigue Discépolo con sus tangos satíricos “Esta noche me emborracho” y “Cambalache”. aunques sean canciones y no estrictamente poesía escrita.

  Cambalache:(en estilo satírico hace una crítica moral de costumbres)

Que el mundo fue y será una porquería, ya lo sé
en el quinientos diez y en el dos mil también.
Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,varones y doblés…
Pero que el siglo XX es un despliegue de maldad insolente
ya no hay quien lo niegue…
Vivimos revolcaos en un merengue y en el mismo barro todos manoseaos.
…………………………………………………………….

Siglo veinte cambalache problemático y febril.
El que no llora no mama, y el que no afana es un gil.
Dale nomás, dale que va, que allá en el horno se vamo a encontrar.
No pienses más, hacete a un lao, que a nadie le importa si naciste honrao
Si es lo mismo el que labura noche y día como un buey que el que vive de las minas
que el que mata, que el que cura,o está fuera de la ley”

…………………………………………………………………………………………………

Esta noche me emborracho:(con crítica moral de personajes,en un estilo satírico)

Sola, fané y descangallada
la ví esa madrugada salir de un cabaret
Flaca, dos cuartas de cogote,
una percha en el escote,
bajo la nuez.
Parecía un gallo desplumao
luciendo al compadrear
su cuero picoteao
Esta noche me emborracho bien
me mamo bien mamao pa no llora

HACIA UNA POESÍA SOCIAL EN LA ARGENTINA

Voy a tomar prestado un esquema de Lumerman “Historia Social Argentina” el esquema se llama

LOS AMBITOS DE LA CULTURA

CULTURA DOMINANTE                                                      

FORMAS DE CONFIGURACIÓN SOCIAL

FORMAS DE EXPRESIÓN

INCONSCIENTE COLECTIVO

                                                                                 

Dice el autor que la cultura es toda la vida de un pueblo. La cultura es la síntesis social. Es un mirador integral que permite una cosmovisión de la realidad de un pueblo.

La zona más honda es el  inconsciente colectivo donde reside el ETHOS cultural. La ética de costumbres de un pueblo. Los pueblos van sellando en sus formas de expresión públicas y anónimas las claves desu identidad que brota de una interioridad o subjetividad compartida.”

La poesía social surge de la conciencia colectiva, del inconsciente colectivo que es su sustrato, según Jung. ¿Pero cómo se relaciona con la cultura dominante?. El ámbito de poder social determina en cada momento lo que es cultural y lo que no. De esta forma se oficializa, por decirlo así determinado mensaje. Allí reside el problema crucial. Ya que estas obras consideradas cultas serán las que el pueblo considere como válidas y se apoyará en ellas la educación de los más jóvenes. Pero esto implica una gran responsabilidad para los intermediarios que no son otros que los editores. Y se presenta aquí su disyuntiva. Elegir a los autores por sus méritos comercializables sirviendo así a intereses mezquinos, o rechazar aquellos libros que pueden ser opuestos políticamente a los intereses del gobierno…o: Elwegir a los autores por sus reales méritos, como ocurre por ejemplo en CADDAN, quienes han constituído esta institución justamente con el afán de entronar aquellas obras verdaderamente talentosas .

La tarea de CADDAN consiste en rescatar a a quellos autores que son aurténticos, que surgen del UNDERGROUND o cepa subterránea de la identidad cultural, que no están en el circuito comercial aún, donde ellos saben muy bien, es donde reside la idiosincracia cultural de su pueblo. Con toda su pureza, con toda su inocencia, por decirlo así.

Y luego no los condicionan sino que por el contrario los alientan, los desreeprimen, les sueltan la lengua, para que se atrevan a decir lo que quieren decir y lo que deben decir.

Por esto no es casual que estemos hoy aquí, en este evento organizado por CADDAN, hablando de la nueva poesía argentina. De la poesía social, de la poesía de la verdad+social de la argentina.

La poesía social intenta observar la realidad y busca transformarse en agente de reflexión y no ser una mera comunicación o testimonio periodístico de lo real.

Volviendo al esquema de Lumerman, podemos afirmar que en Latinoamérica, la cultura dominante ha sido hispánica, por supuesto y a través de ella, greco latina. Esto , junto con las tradiciones indígenas, constituye lo que llamaría en este esquema la conciencia colectiva y el inconciente colectivo.

Surge generalmente en momentos de crisis social como un emergente del inconsciente colectivo. No es casual que haya surgido en épocas de la Guerra Civil española tantos poetas de esta actitud, por dar un ejemplo.

No nos olvidemos que a través del lenguaje metafórico se pueden decir verdades que nadie se atreve a decir en voz alta. La metáfora oculta y muestra a la vez. La poesía expresa sentimientos cuasi tribales de un pueblo en momentos de agonía, de tristezas compartidas por todos. En esos momentos surgen los poetas sociales como voz, ya no del inconsciente del poeta sino del inconsciente de todos.

El poeta en general es aquel que encuentra la solución de compromiso entre el poder ser y el ser. Un amor imposible puede dar lugar a un bello poema que cumple una función de desahogo de ese sentimiento sin concreción pero que tiene un objeto intangible. El poema social canaliza la angustia de un pueblo quien se ve privado de una felicidad real y concreta. Surge como un canto de una profunda garganta comunitaria y el poeta se yergue como indicio de que algo está pasando en la sociedad. Es un EMERGENTE social. Un INDICADOR de que algo anda muy mal. Lo bastante mal para que se sienta la necesidad de un desahogo no ya particular sino tribal.

Pero este señor no se limita a desahogar angustias sino que intentará hacer algo concreto en pro de desarrollar una cultura menos corrupta y decadente, o al menos menos hipócrita.

Intentará recrear la realidad candente y erigir un modelo conductual más apropiado. Emitirá opiniones que ingenuamente aflorarán como consejos, como en el Martín Fierro.

Porque el poeta querrá como el enamorado perpetuo del amor que es en el fondo, querrá poseer el fin último de su batalla contra la tristeza. Querrá poseer la felicidad de su pueblo y buscará usar su pluma como un medio para alcanzar ese fin. La famosa labia puesta al servicio de CONVENCER o CON VENCER al enemigo social de que desista de infligir tantos castigos a su patria. Así descubrimos que la poesía también es un arma. Un arma poderosa como  lo es la lengua. “Que lengua filosa” dicen algunos.

Oponer al filo de la espada la pluma y la palabra, como dice una conocida canción patriótica. que habla de Sarmiento.

Ya veremos luego los recursos de estilo que lo ayudarán en esta tarea.

Del Valle Inclán , Ramón, dramaturgo de 1920 dijo que: “desde el arte hay tres formas de ver la realidad. De rodillas, de pie y suspendido en el aire. Quevedo ve la realidad suspendido en el aire y por esto logra ridiculizar y empequeñecer las costumbres sociales de su época a las que juzga en exceso burguesas y materialistas”

3.- HACIA UNA POESÍA SOCIAL EN LA ARGENTINA

   CARACTERÍSTICAS SOCIALES DE HOY EN NUESTRO PAÍS Y EL MUNDO.

A nivel nacional, todos conocemos los problemas graves que actualmente nos afligen.
Sabemos lo que vemos cuando caminamos por las calles, lo que vemos en los medios y lo que leemos en las escalofriantes estadísticas, que parecieran provenir de algún país Tropical o africano y no del nuestro.

Sabemos que existen niveles de corrupción enormes que infectan e infestan a los tres poderes de gobierno, a las autoridades de las provincias , a las oficinas públicas y privadas. Sabemos que se ha instaurado el comercio de almas, o sea el comercio de drogas.

Existe pobreza, desocupación, hambre…desnutrición. Delincuencia . Pero frente a este panorama, existe un sector social que es víctima, en el cual están los jubilados, los desocupados, los discapacitados, los analfabetos funcionales, los chicos de la calle, las madres solteras, en fin, toda aquella parte de la sociedad que sufre de un problema social. No nos extrañe que de este sector marginado surja la delincuencia severa que hoy nos asola, carente de compasión. La violencia social trae violencia penal.

Otro sector social es el que está en el medio-bajo, el subsalariado, el subocupado, sumado al anterior:La mayoría del país. Los nuevos proletarios.

Otro sector de clase media-media el cual  tiene su pequeño comercio, por dar un ejemplo. Este sector abunda en Buenos Aires y las capitales del Interior.

Y por último, un sector muy pequeñito, privilegiado: la clase alta y media alta. Muchos de los cuales no se hacen cargo de los graves problemas que ocurren a su alrededor y sededican a leer revistas farandulescas, a veranear en Cancún o Punta de Este, o a gastar el dinero en naderías. En comprarse una cuatro por cuatro o ir a comer a Puerto Madero.

Este sector se siente más identificado con la farándula nacional e importada que con la gente sufriente de su propio país. Son los que cometen el pecado de omisión. Los que se encierran en sus barrios por temor y por clasismo.

Y son aquellos que sufren, a veces, en su propio hogar el flagelo de la droga en sus propios hijos, sin comprender el motivo. Ocurre que los jóvenes huyen de las responsabilidades, educados en el facilismo de clase media alta. Tienen cosas materiales pero no  formación moral. Viajan a Europa y Estados Unidos, y terminan en Ibiza o en New York  adaptándose a costumbres decadentes: la lujuria y la droga.

Y son testigos de graves falencias intrínsecas al hogar: el divorcio, la infidelidad, el ausentismo parental, el alcoholismo y la relajación moral de nuestra clase alta, en consonancia con costumbres europeas decadentes: los matrimonios abiertos, la pornografía, el personal trainer: la nueva prostitución.

El tema de gobierno: la clase dirigente está en muchos casos vendida a los mercaderes de la droga, o a intereses económicos que le son propios, o  entregada a la indiferencia más tremenda que nace del miedo a la denuncia de lo que ocurre en su propio lugar de trabajo.

Estos males sociales han existido siempre. Sin embargo en los tiempos que corren en todo el planeta ha recrudecido el Mal moral en la sociedad, y la Argentina se ve inmersa en un verdadero pandemonium internacional en el cual…

Por un lado están los que ganaron la segunda guerra y la guerra fría. Sin competencia al destruír a los rusos, cometen tremendos desmanes en Kosovo en nombre de los Derechos humanos.

Porque nuestro mundo actual adolece de una gran hipocresía. Esta hipocresía nace, por un lado,de las enseñanzas de Maquiavelo. Maquiavelo decía que era mejor ser temido que ser amado. Y que el príncipe debía ser temido pero no odiado. Por otra parte, nace de las ideologías liberales y comunistas, amantes de la propaganda manipulatoria.

Unos nos venden la zapatilla que no precisamos, con aire comprimido, y los otros, nos llenaban la cabeza de slogans.

Nuestro mundo se ha olvidado del Evangelio y camina hacia su absoluta destrucción producto de los valores materiales y económicos de algunos pocos quienes decidieron sacrificar vidas humanas en pro de satisfacer sus demandas económicas y consumistas.

La crisis ecológica no es otra que una consecuencia más de esta subversión de valores que al ser absolutos, deben ser buscados como modelo de perfección BIEN VERDAD JUSTICIA PAZ AMOR BELLEZA.  La vida es un valor esencial ya que conduce a la protección del mundo como creación. Es nuestra responsabilidad como seres creados al mando del planeta proteger la vida. Somos administradores temporarios, no dueños y tal vez cuando lo entendamos sea demasiado tarde. Espero que no.

El POETA SOCIAL frente a esta realidad

Ha querido asumir una responsabilidad. Ha querido asumir un riesgo.
Hay países y hay momentos en los cuales ha sido realmente riesgosa la actividad del Poeta social. Por eso debemos comprender por qué no abunda demasiado por estas latitudes, en las cuales ha habido muchos momentos de temor. En esas épocas hubiera sido casi suicida realizar esta actividad. Gracias a Dios vivimos hoy una suficiente democracia y una suficiente estabilidad como para que podamos opinar públicamente.

Porque la poesía social es opinión.
El poeta social se atreve a emitir su opiión sobre una realidad que le parece injusta.
Realiza una crítica y lo hace a partir de su propia conciencia moral.
Cuando ve que se desgajan los derechos inalienables de la persona a manos de personajes que adolecen de falta de conciencia moral, y cuando ve que estos casos se multiplican se erige en vocero y denuncia. Denuncia a voz en cuello y canta la canción de la queja. Es la elegía del bien social.

Es como el pez que quiere alucinar que ve la pecera desde afuera. Quiere ser testigo de lo que  vive. Quiere liberarse y liberar a los demás del yugo del determinismo de tener que ser opresor u oprimido.,ES LIBERADOR, usando términos de Paulo Freyre, aunque no sea santo de mi devoción.

Asume una actitud didáctica sobre la ética de las costumbres. Se atreve a ser un terapeuta simbólico en la conflictiva moral de la sociedad. Y aconseja desde su propia conciencia moral, ni más ni menos. Haciendo la traspolación de su propia conflictiva de conciencia a la sociedad, prestándole sus códigos, que en este caso son cristianos y se contraponen  a códigos postmodernos que en la actualidad proliferan.

Y partiendo de su conciente-subonsciente auténtico, que lo hermana con el sustrato, con el ETHOS cultural del cual surge, se opone denodadamente a la infiltración de códigos éticos y de costumbres foráneas, de inferior calidad, por así decirlo, relacionadas con LAS MODAS.

PODEMOS DESCRIBIR ESTA POSTURA, imaginándonos un espejo en el cual se refleja, en la subjetividad del poeta social, la realidad objetiva externa a sí mismo.

REALIDAD EXTERNA:

Creador

mundo trascendente: los valores abstractos

  

mundo social

entorno secundario

entorno primario

                                                

REFLEJO INTERIOR:

 

poeta social

                                                    

afectos :expresión

observación y crítica: enunciación de ideas

jerarquía de valores: crítica ética de costumbres   

 

fe religiosa

Esta necesidad de profundizar en su interior, lo hace a través de la meditación, de la búsqueda. Encontramos alegorías con respecto a esta profundización, en LAS MORADAS de Santa Teresa de Jesús., aunque aquí en sentido religioso. santa Teresa usa la metáfora de una palomica o mariposilla que va avanzando dentro de un castillo hasta llegar a su centro, en el cual encuentra a Dios y la paz suprema, lejos de la superficialidad de las mkoradas más externas del alma.

En el libro DOS TALLES MENOS… se utiliza la metáfora de un aljibe.

Antonio Machado habla de LAS GALERIAS DEL ALMA

Teresa de Calcuta dice: en su libro CAMINOS DE SENCILLEZ:”El fruto del silencio es la oración, el fruto de la oración es la fe, el fruto de la fe es el amor, el fruto del amor es el servicio y el fruto del servicio es la paz”.

El poeta Blas de Otero dice en un bello poema:

“Entra en tí mismo.
Record de altura: la ascensión de Cristo.
Bate la marca: desciende a lo más hondo de tu alma”

Ese es el camino, a mi entender, que debe recorrerse a menudo si uno quiere acceder a escribir bellos poemas sociales. Es necesario profundizar dentro de uno mismo, para encontrar las emociones, los sentimientos, las ideas y la valoración moral de las costumbres. Más allá de las emociones, sentimientos, etc que nos despierta los niveles más cercanos de interés.  Y hacemos una buena obra, ya que estamos dignificando o dándole un lugar de privilegio al sufrimiento social, al ocuparnos de ello y denunciar la ruptura o la desaprensión hacia los derechos humanos de los más débiles. Aunque no hagamos nada más que escribir.

Pero siempre a través de la belleza porque…SI VAMOS A DECIRLO, DIGAMOSLO BIEN. Parte de un criterio de excelencia que hoy está tan en boga en los ambientes empresariales. Tomar la tarea con un criterio de eficiencia. Ponerse metas altas.

Si voy a escribir poesía, que además tenga contenido social. Pero cuidado, de la mejor manera posible, porque si no busca la belleza no es poesía.                           

4./La poesía social y la belleza con contenido.

La poesía social quiere expresar una IDEA. Pero quiere escribirlo en verso. Quiere ser  belleza. Pero qué es lo que predomina.

Generalmente este poeta se dedica también a escribir poemas románticos. El poeta social es alguien que nació para la poesía pero que además tiene conciencia social y es crítico por naturaleza. Reúne estas dos condiciones su natural afición artística y su tendencia a meditar sobre la realidad que lo rodea.

Aquí es donde vocacionalmente se queda como suspendido, como detenido entre ambas

Vertientes de accionar y decide combinarlas en un poema social. No es un activista ni un revolucionario. No es un pacifista o un ecologista. No es periodista ni político. Quiere comunicar una idea combinada con un sentimiento y quiere comunicarla al pueblo, llegar a su corazón. No a través de un discurso ni de un panfleto. Ni tampoco quiere convencer al pueblo de nada. Solamente quiere que su pueblo sepa que él lo quiere, que él lo comprende, que él quisiera poder ayudarlo y que por eso ha decidido escribir de su dolor en vez de escribir sobre su propia situación subjetiva.

5./Técnica estilística . Por qué poesía libre.

 El humor. La ironía. El retrato. La descripción. El tono elegíaco. El tono satírico. La moraleja.

Los recursos del significante:

Las onomatopeyas. RUIDO

La onomatopeya conceptual: ABORTO.: ma.má

La saturación (ser-vicial) o tridimensionalidad.

El indicio. El engaño-desengaño. La paradoja, el absurdo.

6.-CONCLUSIONES.

Nos toca observar realidades muy malas, muy desagradables.
ES EL MAL, LA FEALDAD DEL MAL, LA INCONCIENCIA MORAL
EL VALOR MATERIAL, LA DESTRUCCIÓN DE LA VIDA.
SE PERSIGUE DINERO, PODER, LUJURIA Y ESTO PARA CADA INDIVIDUO.
ESTE INDIVIDUALISMO ES LA CAUSA DE LA DESTRUCCIÓN DEL PLANETA Y HAY QUE REVERTIRLO.

A ESTO LE OPONEMOS BELLEZA, BONDAD, AMOR  Y GANAS DE AYUDAR AL PRÓJIMO AUNQUE SEA DICIENDOLE ESTOY CON VOS.

LA POESÍA SOCIAL ES UN MEDIO DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL ES LA REVOLUCIÓN DE LA IDEA ACOMPANADA DE LA PASIÓN DEL ANIMO ENCENDIDO DE AMOR SOCIAL. ENCENDIDO DE DEFENSA DE LA VIDA NATURAL DE LA VIDA DE LAS PLANTAS DE LOS ANIMALES DE LAS PERSONAS.

LA POESIA SOCIAL ES BELLEZA AUTENTICA, HERMANADA CON EL AMOR Y LA ESPIRITUALIDAD.

   

                                         BIBLIOGRAFÍA

1.- Poética . Aristóteles.

2.-De Las Letras y Las Artes. Obras Completas de José Pemán. EDIBESA. Madrid.
POESIA Y VERDAD. pg. 283. sobre el libro “Poesía y Verdad” de Gabriel Celaya.

3.-Raíces de Occidente.Tomo I.Capítulo 2. y II. Editorial DOCENCIA. Fundación Hernandarias.

4.-Enciclopedia Océano. Linguística.

5.-Las Cien Mejores Poesías de la Lengua Castellana. Menéndez y Pelayo.
EDITORES MEXICANOS UNIDOS.

 6.-Antología y Comentario de Textos.- Lacau y Rosetti. KAPELUSZ.

7.-La Divina Comedia. Dante Aliguieri.

8.-Federico García Lorca. 46 poemas. Editorial PLAZA JANÉS

9.-Poetas Hispanoamericanos de ayer y de hoy. EDITORIAL LOSADA

10.-Antonio Machado. Editorial LOSADA

11.-Federico García Lorca.-Editorial LOSADA

12.-Martín Fierro. José Hernández.

13.-Enciclopedia del Siglo.DIARIO CLARÍN.

14.-Retórica. Aristóteles.

15.-Palabras de Gelman. Pablo Montanaro y Rubén Ture. EL CORREGIDOR        

16.-Fundamentos de la Metafísica de las Costumbres. Immanuel Kant. De. RIALP.

17.-Historia Sencilla de la Filosofía. Rafael Gambra.

18.-El Poeta en su Tierra. Diálogos con Octavio Paz. Braulio Peralta. De. GRIJALBO

i9.-Diálogos. Platón.

20.-Historia Social Argentina. Unidad I- El Surgimiento de las culturas Latinoamericanas.Juan Lumerman.EDITORIAL DOCENCIA.
FUNDACIÓN UNIVERSIDAD DEL INSTITUTO HERNANDARIAS.  

21.-ENSAYO SOBRE EL ORDEN SOCIAL.Félix Adolfo Lamas. INSTITUTO
SANTO TOMÁS DE AQUINO.

22.-Civilizaciones de Occidente. Edward Mc Nall Burns. EDITORIAL SIGLO XX.

23.-El Príncipe. Maquiavelo. EDITORIAL ALIANZA.

24.La Novela de la Argentina. Eduardo Calamaro.EDITORIALCONTINENTE.PEÑA LILLO .-

25.-La Sociedad Humana .Kingsley Davis.

26.-Caminos de Sencillez. Teresa de Calcuta.

27.-Confesiones. San Agustín.

28.-Dos Talles Menos de Cerebro.de María Cristina Azcona. EDITORIAL POLY
BALESTRINI. CADDAN.

29.-Heidegger. Alain Boutot.

30.-El Humanismo y lo Humano. F. Charmot. EDITORIAL BALMES.

31.-Obra Abierta.Umberto Eco. EDITORIAL PLANETA AGOSTINI.

32.-Desfile de Modelos (Análisis de la Conducta Etica) José Reamón Ayllón.

33.-La Producción del Sentido en el Discurso Poético. Estudio de Altazor de Huidobro.Damián Fernández Pedemonte. EDITORIAL EDICIAL.

34.-Los Derechos del Hombre. Jacques Maritain.

35.-Globalización, Neoliberalismo y Socialismo. Alberto Jorge Lapolla.Editorial 21-

36.-Francisco de Quevedo. Antología Poética. Pablo Jauralde Pou. COLECCIÓN AUSTRAL.LITERATURA HISPANOAMERICANA. ESPASA CALPE.

37.-Manual de Derecho Penal. Eugenio Raúl Zaffaroni. EDIAR. S.A.

38.-Teoría de la expresión poética.Carlos Bousoño. EDITORIAL GREDOS MADRID

LETRA COMPLETA DE CAMBALACHE

Que el mundo fue y será una porquería ya lo sé en el 510 y en el 2000 también.
Que siempre ha habido chorros, maquiavelos y estafaos, contentos y amargaos, varones y doblés.

Pero que el siglo XX es un despliegue de maldad insolente ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos en un merengue y en el mismo barro todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro,pretencioso estafador.

Todo es igual, nada es mejor: lo mismo un burro que un gran profesor.
No hay aplazaos ni escalafón. Los inmorales nos han igualao.
Si uno vive en la impostura y otro afana en su ambición,
da lo mismo que sea cura, colchonero, rey de bastos,caradura o polizón.

Que falta de respeto, que atropello a la razón,
cualquiera es un señor, cualquiera es un ladrón.

Mezclao con Toscanini va Scarface y Napoleón,
Yatasto y la Mignon, Gatica y San Martín.

Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches se ha mezclao la vida
y herida por un sable sin remaches
ver llorar la biblia junto a un calefón.

Siglo XX cambalache, problemático y febril.
El que no llora no mama y el que no afana es un gil.
Dale no más, dale que va, que allá en el horno se vamo a encontrar.
No pienses más, hacete a un lao, que a nadie le importa si naciste honrao.

Si es lo mismo el que labura noche y día como un buey
que el que vive de las minas, el que mata, el que cura o está fuera de la ley.

REALIDAD A NIVEL MUNDIAL

Hay un refrán que expresa el corazón tiene razones que la razón no entiende.-

La civilizacón actual se desarrolla sin el alimento afectivo que debería darle su corazón a su entendimiento.

Sin compasión ni caridad hacia el más débil, su inteligencia se ha vuelto demencial.

En  las demencias patológicas observamos un deterioro del juicio crítico que es casi su condición básica, aunque subsista un razonamiento lineal. Persistiendo cierta lógica interna, se descarrila, se aleja de la realidad.

El hombre postmoderno es como Frankenstein: tiene una impulsividad que lo conduce sobre sus pies y posee dos manos para obrar, pero no tiene dirección. Huye de su Creador y termina destruyéndose a sí mismo, después de destruir todo a su paso.

Despiadado y cruel, infantil y escalofriante, es a su vez capaz de mentir amor. Tenemos el ejemplo del bombardeo.en Kosovo. Primero dijo la OTAN que iba a bombardear por razones humanitarias. Ahora dijeron que son razones estratégicas, para no poner en riesgo la estabilidad de Europa.

El hombre es como Pinocho. Quiso alejarse de su Creador y vivir  a solas la aventura de manejar el mundo. Pero al final, tuvo que regresar y allí comenzó su felicidad. Esto también está presente en la parábola del hijo pródigo. Y su padre lo recibió con los brazos abiertos.

Asímismo el hombre tiene una segunda oportunidad. Si sobrevive, puede volver a su diálogo con Dios y aceptar su superioridad. como dueño de todos los valores absolutos.

Allí reside la única expectativa de felicidad para todos nosotros y para las generaciones venideras. Ponernos de acuerdo en los principios básicos a los que hay que apuntar.

Y respetarlos todos. Estos principios sólo pueden nacer de un código ético universal con validez legal planetaria. Los diez mandamientos ¿quién hoy los cumple?

No robarás, no mentirás, no matarás, no fornicarás,etc.

El  poeta social quiere revestir la fealdad del mundo con el traje de sus sueños. Quiere volver a ver la belleza en el interior de las personas. El artista ve a los hombres como los ve Dios: con un cúmulo de potencialidades buenas por desarrollarse.Y quiere ser vocero de esa visión, sembrando una esperanza de amor y paz universal.

Esto no lo inventa, sino que lo aprende de Jesús, quien expresó claramente cual es el camino de la felicidad humana.

Es muy simple: el artista busca la belleza suprema y jalando del hilito alcanza a Dios que es la suprema belleza y junto a ella encuentra el bien, la verdad y la paz.

                                           

                             ANÁLISIS SOCIAL A NIVEL MUNDIAL

La situación actual reside en el poderío unipotencial de estados Unidos y sus aliados en la  2da guerra, en la OTAN  quienes merced a este triunfo lograron debilitar a tal punto la posición rusa que hoy día hasta allí se consumen hamburguesas y coca cola.

Este poderío ha diseminado mundialmente una mentalidad o filosofía que nace en el renacimiento y se aleja del humanismo de Platón, del Cristianismo aristotélico tomista.

Una línea es el pensamiento humanista cristiano: Platón Aristóteles Cristianismo San Agustín, Sto Tomás y representado hoy día por Teresa de Calcuta y el Papa.católico.

(la doctrina moral de la Iglesia).

Otra línea es la que nace con el Renacimiento donde se comienza a endiosar al hombre línea que continúa Nietzche, Hitler, Descartes, Kant, y a la masa popular como sucede en Marx y Lenin. esta línea es tomada  hasta cierto punto por el protestantismo que es la religión sajona y conduce, al tener hegemonía la masa protestante en lo cultural con el inglés, etc, a la diseminación de valores que son confusos: por un lado aparentemente cristianos y humanitarios pero con una base inconfesablemente anticristiana.

Los Reyes Católicos, así como Alejandro Magno, quien fue un humanista, conservaban valores y diseminaban progreso concientizador y culturalizador y evangelizador.

Lo mismo Lincoln quien aprendió a leer con LA Biblia y terminó aboliendo la esclavitud.

Pero la otra línea fue la de Napoleón, que nace en Nerón, sigue con Hitler y con los Reyes de Inglaterra, quienes eran materialistas e imperialistas y poco les importaba de la población y su desarrollo cultural. La persecución de los cristianos, antes y de los judíos despuiés no son otra cosa que las dos caras de la misma moneda. Oscuros intereses materialistas y muy individuales y mezquinos motivaron una y otra locura.

En el renacimiento cuando surge un humanismo no teísta esto determina luego la industrialización ya que el hombre tiene que gozar de lo que el mundo pueda darle: extraer las riquezas y consumir el  jugo del planeta.

En el Renacimiento el arte se desprovee de su conexión con la Ciencia y la Filosofía y termina siendo un mero entretenimiento de espíritus débiles y poco proclives al exitismo occidental.

Por esto la poesía hoy día carece del status que tenía en época de Virgilio, en la cual poeta se accedía a ser al final de un arduo camino de búsqueda de la sabiduría.

Hoy día es poeta el que posee una sensibilidad exquisita, pero no siempre acompañada de la meditación filosófica.y aíun en ese caso, alejada de la realidad tangible y social.

Como si fueran opuestos. Desde el Renacimiento lo son, pero en las raíces de la cultura occidental no lo fueron en absoluto.

 

CITAS TEXTUALES

“Una lengua no es un material de signos que hay que llenar sino un conjunto de signos llenos de una forma de vida humana. La lengua es el hombre. La lengua común es el pueblo. Es la patria que permanece.” Padre Soignon. Profesor de Filosofía en la Universidad de Beyrouth. Lo cita el sacerdote jesuita Charmot en “El humanismo y lo humano”.(Francia,1935).

“La belleza, entre los griegos, no era otra cosa que una forma de la razón por la cual la poesía se une a la verdad  sin que jamás pierda de vista lo real”. F. Charmot. S.J. en el mismo libro.

“El hombre es un ser social” Aristóteles.

“El humanismo es la búsqueda de un ideal de hombre por toda la sociedad en su conjunto. Se busca el mismo ideal. Se contrapone a “la cultura de castas” en la cual existen clases más favorecidas con el fin de mantener las diferencias sociales.(Charmot)

“Si lo verdadero, lo bello y el Bien no tienen su origen en Dios, entonces cual es su origen? LA MATERIA? LA SOCIEDAD?LA NADA?)(Charmot)

“No he de callar, por más que con el dedo,

 ya tocando la boca, o ya la frente,

 silencio avises o amenaces miedo”

FRANCISCO DE QUEVEDO

  “ ¿No ha de haber un espíritu valiente?

     ¿Siempre se ha de sentir lo que se dice?

     ¿Nunca se ha de decir lo que se siente?”

FRANCISCO DE QUEVEDO

“Lo bueno del arte es que no te permite mentir”

ANTON CHEJOV

“El poder político condiciona el saber”

Zaffaroni.

“La inspiración nace de ese eterno yo no sé”

Wislowa Symborska

“El ingenio verbal es la única salvación de un mundo caótico”

Oscar Wilde

“Mueren de hambre por año 40 millones de niños y más de cien millones sufren de
graves trastornos de desnutrición.”

ZAFFARONI

“Se gastan quinientos mil millones de dólares anuales en armamento y va en aumento”

ZAFFARONI

“Latinoamérica es tributaria cultural de la ideología de otros países más desarrollados

“Su poder genera una visión ideológia de la realidad”
ZAFFARONI.

(Citas de Zaffaroni en el Manual de Derecho Penal)

“La poesía social es un instrumento para modificar el mundo” BLAS DE OTERO

“La poesía se apoya en la verdad para construir belleza. La ciencia se apoya en la metáfora para construir un concepto”
ORTEGA Y GASSET

“La belleza está relacionada con la capacidad de asombrar”.
BAUDELAIRE

RECURSOS LITERARIOS EN CARLOS BOUSOÑO

“TEORÍA DE LA EXPRESIÓN POÉTICA”

SIMBOLISMO                                             …………………………………

DESPLAZAMIENTO CALIFICATIVO: TRINO AMARILLO

o condensación, en los sueños de Freud-

SIGNOS DE INDICIO

aporte de la poesía modernista del siglo xx.

el pajecillo rubio pone sobre sus ojos un pañuelo bordado con las almas reales.

En España Manuel machado y en Francia Baudelaire. Rubén Darío

TÉCNICA DE ENGAÑO-DESENGAÑO

El objetivo es la sorpresa.

Cleopatra deshoja flores en la copa de Antonio, dulcemente.

al final era veneno

es una técnica SIMBOLISTA

(RIMBAUD, VERLAINE, MANUEL MACHADO

también simbolista es la metáfora como imagen de analogía, no sensorial sino porque es

algo, el significante, que produce la misma emoción que el significado

Tu desnudez es como un río escapando

SINESTESIAS: Rubén Darío

adjetivación visionaria: imposible

SÍMBOLO MONOSÉMICO: atribución de un adjetivo poco probable

símbolo disémico en antonio machado:

Es lo mismo pero disfrazado de una apariencia lógica que lo oculta. Todo parece

muy normal pero oculta un sentido diferente.

ejemplo: en el estanque, agua muerta.

puede ser encadenado, cuando es todo el poema.

DOBLE ENCADENAMIENTO DISÉMICO CONTRADICTORIO: EL MISTERIO

DE MACHADO

“abril florecía frente a mi ventana” es contradictorio porque simboliza la indiferencia de la naturaleza frente a la muerte.

como Becquer y San Juande la Cruz

Luego SUBJETIVISMO Becquer y Jimenez

SUPERPOSICIONES

temporal:futuro sobre preente en Machado:

YA MIRAN PIADOSAMENTE MI CABEZA CANA

SUPERPOSICIÓN ESPACIAL:

SUPERPOSICIÓN ESPACIO TEMPORAL Y ALEGÓRICO REAL

ACELERACIÓN Y MOROSIDAD SINTÁCTICA,(LO QUE HAGO YO)

ONOMATOPEYA ENCABALGAMIENTO

el mlimonero sorbe al sol su jugo agraz

galopa caballo cuatralbo, jinete del pueblo

 DAMASO ALONSO LOS LLAMA IMÁGENES DEL SIGNIFICANTE

ALITERACIÓN: INCRUSTASTE TU TESTA

ES TERMINAR LA FRASE EN EL RENGLÓN DE ABAJO A PROPÓSITO

LA POESÍA USA LA ONOMATOPEYA PARA PARECERSE A LA REALIDAD

(nota) ; ma-má: ¿qué es?: aborto es una especie de onomatopeya no sensorial sino

conceptual.

RUPTURA DE L SISTEMA: su presencia era mágica y morena

SATURACIÓN   trata y maltrata o desnacer

LA IRONIA ES DAR A ENTENDER LO CONTRARIO DE LO QUE SE DICE

Blas de Otero


 
BLAS DE OTERO
 
 
 
Pido la Paz y la Palabra
 
Escribo
en defensa del reino
del hombre y su justicia.
Pido la paz
y la palabra.
He dicho «silencio»,
«sombra», «vacío»,etc.
Digo «del hombre y su justicia»,
«océano pacífico»,lo que me dejan.
Pido la paz y la palabra.
Pido la paz y la palabra, 1955.
 
 En el principio

Si he perdido la vida, el tiempo, todo
lo que tiré, como un anillo, al agua,
si he perdido la voz en la maleza,
me queda la palabra.

Si he sufrido la sed, el hambre, todo
lo que era mío y resultó ser nada,
si he segado las sombras en silencio,
me queda la palabra.

Si abrí los labios para ver el rostro
puro y terrible de mi patria,
si abrí los labios hasta desgarrármelos,
me queda la palabra.

 
 

Poema de la semana-Ada Aharoni

Puede enviar sus propios poemas sobre sociedad   a   lapoesiasocial@gmail.com

POEMA DE LA SEMANA

LOS POBRES
PARA QUE TODOS LOS POBRES COMAN BIEN

Un poema de Ada Aharoni

Original en inglés

Trad. María C Azcona

Es el sueño de Dryden Mirabilis –
“Todos los pobres con  suficiente comida,”
¿Podremos  ver esto antes del fin de nuestros  propios días?

Madre, madre, oh  la comida no me alcanza
Tengo  ratas de  dientes afilados  en la panza

¿Qué se necesita hoy en día
para que todos los pobres tengan un montón de comida?
¿Será que los  ricos deben dejar caer

algunos bocados jugosos
para que  niños hambrientos lo puedan comer?

Madre, madre, oh  la comida no me alcanza
Tengo  ratas de  dientes afilados  en la panza

¿Será que gerentes de los bancos debieran  obtener

 sólo tres veces más que los sueldos de su personal
Y  no cien?

¿Cuándo los gobiernos van a entender
Que es más noble y más sociable alimentar

a los pobres que a sus armas con bala mortal
Y sus tanques con   cohetes y napalm?

Madre, madre, oh  la comida no me alcanza
Tengo  ratas de  dientes afilados  en la panza

¿Podrá este sueño hacerse realidad hoy en día?
No sea un Don Quijote
Los ricos seguirán siendo ricos
Los pobres seguirán  sin comer
Y los niños hambrientos seguirán
soñando banquetes  cuando van a dormir
con dolor en sus panzas vacías sin final

Madre, madre, oh  la comida no me alcanza
Tengo  ratas de  dientes afilados  en la panza